季羨林在家中書(shū)房查閱資料（資料圖）

　　“曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。”這是“感動(dòng)中國(guó)2006年度人物”給季羨林的頒獎(jiǎng)詞。一介布衣，是他的人生起點(diǎn)，也是季羨林的自我定位。

　　近日，為紀(jì)念著名學(xué)者、北京大學(xué)終身教授季羨林先生逝世15周年，由中國(guó)文化書(shū)院、北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心、北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院聯(lián)合舉辦的“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”第五講“季羨林：中國(guó)學(xué)問(wèn)家的典范”開(kāi)講。本次講座的主講人郁龍余教授于1965年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系，師從季羨林，現(xiàn)任深圳大學(xué)印度研究中心主任，是國(guó)際著名印度學(xué)家。

　　季羨林研究的梵學(xué)、吐火羅文專(zhuān)業(yè)，早年間能懂的只是極少數(shù)人。晚年，隨著他聲名遠(yuǎn)播，“國(guó)學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”“國(guó)寶”，成為世人冠在他身上的稱(chēng)號(hào)。他卻“三辭桂冠”，并說(shuō)：“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”

　　季羨林一生不慕名利，潛心研究，在印度學(xué)、東方學(xué)、比較文學(xué)、散文研究等眾多研究領(lǐng)域，都作出杰出貢獻(xiàn)。不過(guò)，郁龍余認(rèn)為，“印度學(xué)研究是最基礎(chǔ)、最重要，開(kāi)展最早、堅(jiān)持最久的”。

　　中國(guó)和印度文化的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但古代的中印文化交流以佛教文化東傳為主，印度的主流文化經(jīng)典——《吠陀》《往事書(shū)》《奧義書(shū)》及兩大史詩(shī)等，并沒(méi)有傳到中國(guó)。所以，真正將印度文學(xué)的主流作品從梵文原典翻譯介紹到中國(guó)并進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的，季羨林是第一大家。

　　在《梵典與華章》中，郁龍余這樣評(píng)價(jià)：“季羨林正是憑著自己豐碩而精湛的印度學(xué)研究成果，和其他學(xué)者一道，真正建立起了中國(guó)的現(xiàn)代印度學(xué)。他不僅是當(dāng)代中國(guó)的首席印度學(xué)家，也是世界最重要的印度學(xué)家之一。”在季羨林逝世后，時(shí)任印度總理的曼莫漢·辛格致函表示：“季教授是世界最著名的印度學(xué)家之一。”

　　季羨林不但是中國(guó)印度學(xué)的創(chuàng)建者，還是中國(guó)東方學(xué)的奠基人。1946年，留德十年的季羨林終于歸國(guó)，在北京大學(xué)與金克木、馬堅(jiān)等一起創(chuàng)立了具有鮮明特色的中國(guó)東方學(xué)。他所建立的中國(guó)東方學(xué)和西方恰恰相反，以人類(lèi)全部歷史為考量，客觀、公允地評(píng)價(jià)東方文明，對(duì)西方文明給予認(rèn)真分析、理性批判和充分借鑒，旨在為建立以“世界大同”為特征的人類(lèi)新文明貢獻(xiàn)力量。

　　到了20世紀(jì)七八十年代，比較文學(xué)在中國(guó)復(fù)興并蓬勃發(fā)展時(shí)，自幼學(xué)習(xí)古文、精通多門(mén)外語(yǔ)的季羨林對(duì)此產(chǎn)生濃厚興趣。1981年1月，中國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)學(xué)會(huì)正式成立，會(huì)長(zhǎng)季羨林，顧問(wèn)錢(qián)鐘書(shū)。

　　季羨林從事比較文學(xué)研究，主要聚焦于中印文學(xué)的比較研究和批評(píng)。他始終認(rèn)為，中國(guó)和印度作為兩個(gè)有著古老文明的大國(guó)，在文學(xué)上有著十分密切的關(guān)系，他作為一位研究印度語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)者，有責(zé)任向讀者展示中印兩國(guó)沿襲至今的文學(xué)關(guān)系。

　　郁龍余認(rèn)為，季羨林對(duì)比較文學(xué)的理論貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為一個(gè)總綱——建立比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派，以及八大觀點(diǎn)：批評(píng)西方中心論，贊同印度故事中心說(shuō)，百姓是故事文學(xué)的創(chuàng)造者，本土化和民族化是故事流傳的必然，文化交流是源、比較文學(xué)是流，文學(xué)交流促進(jìn)世界各民族友誼，一國(guó)之內(nèi)可以有比較文學(xué)，東方綜合、西方分析。

　　在比較不同的文化和文學(xué)后，季羨林開(kāi)始思考，在一個(gè)以西方中心主義占主導(dǎo)地位的世界文化格局中，如何向世界展示厚重的中國(guó)文化。為此，在季羨林的散文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)專(zhuān)著中，存在大量文化交流內(nèi)容。他的《中印文化關(guān)系史論文集》《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》，正是關(guān)于中印文化交流的名著。

　　季羨林喜愛(ài)語(yǔ)言研究，也精通翻譯?？v觀中國(guó)現(xiàn)代翻譯事業(yè)，季羨林譯作不但數(shù)量驚人，而且大都是梵文、巴利文、吐火羅文等難譯之作。所譯“二劇一詩(shī)一故事”（劇本《沙恭達(dá)羅》《優(yōu)哩婆濕》和大史詩(shī)《羅摩衍那》、寓言故事《五卷書(shū)》），是印度主流古典文學(xué)的代表作，質(zhì)量極佳。

　　他總結(jié)自己的翻譯實(shí)踐，提出了自己的翻譯理念。后來(lái)，這被學(xué)者們稱(chēng)為“季氏譯論”，主要有三條：反對(duì)重譯（轉(zhuǎn)譯），主張直譯，提倡以詩(shī)譯詩(shī)。這“季三條”是對(duì)古代中國(guó)譯論“五失本”“三不易”（道安）、“十條”“八備”（彥琮）、“五不翻”（玄奘）、“六例”（贊寧）的繼承與發(fā)展。

　　當(dāng)時(shí)，季羨林為了以詩(shī)譯詩(shī)，尋找一個(gè)韻腳，“失神落魄，其痛苦實(shí)不足為外人道也”；又說(shuō)，“時(shí)間經(jīng)過(guò)了十年，我聽(tīng)過(guò)三千多次晨雞的鳴聲，把眼睛熬紅過(guò)無(wú)數(shù)次，經(jīng)過(guò)了多次心情的波動(dòng)，終于把這本書(shū)譯完了”。

　　著名學(xué)者袁行霈在2007年5月《明報(bào)月刊》上發(fā)文說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有典范的社會(huì)是悲哀的，一個(gè)雖有典范而不懂得尊敬的社會(huì)更是悲哀的。我們還有季先生這樣一些典范，我們要敬之愛(ài)之，用他們的人格和學(xué)問(wèn)來(lái)規(guī)范自己。”

　　季羨林一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍，對(duì)學(xué)問(wèn)孜孜以求。然而在生活中，卻是個(gè)性情中人，敢說(shuō)敢言。他在《清華園日記》中寫(xiě)道：

　　“腦袋里亂七八糟地滿(mǎn)是作文的題目，但是卻一篇也寫(xiě)不出——今天只想作一篇《自咒》。”（一九三三年十二月十八日）

　　“以前我老覺(jué)得學(xué)生生活的高貴，尤其是入了清華，簡(jiǎn)直有腚上長(zhǎng)尾巴的神氣，絕不想到畢業(yè)后找職業(yè)的困難。”（一九三二年八月二十五日）

　　實(shí)際上，出版社在刊印他的日記前，提議“做適當(dāng)刪減”，但季羨林的意見(jiàn)則是“一字不改”。

　　他說(shuō)：“我考慮了一下，決定不刪，一仍其舊，一句話(huà)也沒(méi)有刪。我七十年前不是圣人，今天不是圣人，將來(lái)也不會(huì)成為圣人。我不想到孔廟里去陪著吃冷豬肉。我把自己活脫脫地暴露于光天化日之下。”

　　（摘自2024年7月26日《中國(guó)青年報(bào)》 見(jiàn)習(xí)記者 李?lèi)?記者 蔣肖斌）